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| Opinion | |
2007-08-05 |
| 정경과 외경을 가르는 궁극적 기준은 다수와 소수의 문제일 수는 없다. 그렇다고 그 절대적인 추상적 진리기준을 인간의 언어로 논구하기도 어렵다. 결국 정경과 외경의 실제적 기준이 된 것은 가톨릭이라는 로마교회의 의견이었다. 동방교회는 다양한 사도전통을 포용적으로 수용했기 때문에 정>> |
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| Opinion | |
2007-07-29 |
| 이제 우리는 아타나시우스의 말을 세밀하게 분석해볼 필요가 있다. 우리가 흔히 외경(外經)이라고 말하면, 우리말 자체가 가지고 있는 뜻 때문에 “밖으로 벗어나버린 경전”이라는 이미지가 머리에 쏘옥 들어온다. “외경”이란 당연히 “내경(內經)”과 상대를 이루는 말로서 존재한다. 그러>> |
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| Opinion | |
2007-07-22 |
| 알렉산드리아 교회에서 AD 367년에 발표된 그 유명한 아타나시우스의 역사적 메시지는 다음과 같다:
“많은 사람들이 외경적(apocryphal)이라고 규정지을 수 있는 책들을 가지고 근사하게 장난질을 쳐서 하나님의 영감을 받는 성서와 혼동시키고 있기 때문에, 나는 여러분들에>> |
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| Opinion | |
2007-07-15 |
| 성 테오나스 교회가 시리아누스 군대에게 습격받아 피살자들의 시체가 즐비하게 교회당에 쌓이게 되는 그날 밤, 아타나시우스는 대주교의 의자에 앉아서 침착·담대한 모습으로 죽음을 기다리고 있었다. 고함과 비명 때문에 예배를 계속 진행할 수 없게 되자, 벌벌 떨고 있는 회중에게 ‘이스라>> |
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| Opinion | |
2007-07-08 |
| 니케아 종교회의에 참석한 주교들의 대부분은 동방에서 왔다. 서방에서 온 주교들은 6명에 지나지 않았으며, 실제로 300여 명에 이르는 참석자들은 모두 동방의 주교들이었다. 동방주교들은 대부분 아리우스의 견해에 우호적이었다. 아리우스(Arius, c. 250~336) 하면, 우리는>> |
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| Opinion | |
2007-07-01 |
| 파로스 등대가 서있는 알렉산드리아의 항구로 들어온 사람들의 이름은 찬란하다. 파로스 등대가 세워지기 이전이긴 하지만 그 리스트는 알렉산더 대왕으로부터 시작해야 할 것이다. 파로스 등대에 발을 디디자마자 목이 잘린 폼페이우스, 천신만고 끝에 파로스 등대를 장악한 줄리어스 시저, 그>> |
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| Opinion | |
2007-06-24 |
| 여러분은 이제 신약성서 중에서 초대교회의 선교역사를 다룬 기행문적 기록인 사도행전이라는 한 편을 펼쳐볼 필요가 있다. 18장 23절부터 사도 바울의 제3차 전도여행이 시작되는 초기상황이 묘사되고 있다.
“얼마 있다가 떠나 갈라디아와 브리기아 땅을 차례로 다니며 모든 제자를 >> |
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| Opinion | |
2007-06-17 |
| 알렉산드리아는 우리나라 해운대를 연상케 하는, 해변을 따라 길게 뻗친 도시였다. 그러나 해운대와는 비교도 안 될 만큼 길게 뻗쳐 있다. 해운대 해변이나 그 앞바다의 오염된 모습에 비한다면 알렉산드리아 해변의 지중해 모습은 너무도 청정하다. 물론 종교적ㆍ정치적 구속력이 강해 그러한>> |
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| Opinion | |
2007-06-10 |
| 알렉산드리아는 희랍ㆍ로마세계의 가장 찬란하고 아름다운 항구도시였으며, 가장 선진문명을 자랑하는 문화도시였다. 알렉산더 대왕의 정통성을 계승한 프톨레미1세는 아리스토텔레스의 제자 디미트리오스의 도움을 받아 전대미문의 위대한 도서관을 지었다.
당대에까지 전해 내려온 모든 희랍>> |
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| Opinion | |
2007-06-03 |
| 파코미우스는 타벤니스의 수도원에 사람들이 몰려 넘쳐나게 되자, 주변지역에 수도원을 개척했다. 남자를 위해 9개를 지었고, 여자를 위해 2개를 지었다. 그는 이 11개의 수도원을 관할하기 위해 근거지를 타벤니스에서 파바우(Pabau)로 옮겼다. 파바우에는 파코미우스의 수도원 본부가>> |
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